起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。_D是什么意思，_3是什么意思p>

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作_D是什么意思，_3是什么意思(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道。

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